世说新语的感悟
第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢?人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。
一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得不过只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告诉我：我们要做一个志向远大，并且爱护动物的人。
世说新语的感悟篇2
《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种.种活动如清单、品题，种.种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种.种人生追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同;第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种.种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”
世说新语的感悟篇3
《世说新语》是汉末人物品评发展到必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种.种活动如清谈，品题，种.种性格特征如任诞，简傲，种.种人格追求，以及种.种嗜好，都有生动的描述。综观全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事，情绪不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它必须
会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学，透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒.唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些资料能够为研究历史做参考。
世说新语的感悟篇4
今天在翻阅《世说新语》时，偶然翻阅到了言语第二的第27篇，感受十分深刻。
简文帝这种适应环境，创造坏境，满足的心态可以令我们学习。文中简文帝说：“会心处不必在远。”这句话的意思是：“让人赏心悦目的地方不一定在远处。”简文帝的这句话让我想起了一句很流行的现代语，那就是“远在天边，近在眼前，”这一句话。有的时候，人们总是把事情或目标看得很难，或定得很远，其实身边就有美，我们为什么不贴近生活，切合实际，真实地去看看这个世界呢?有的时候，有些东西，有些事情，我们有可能很努力也得不到它，因为现实摆在那里，但在这个过程中你有可能会失去一些最基础的东西，失去一些你曾拥有过的美好，我深刻的觉得要珍惜当下所拥有的，其实幸福很简单。
在学习中，我们也要学习简文帝这种创造环境的能力，赏心悦目的地方不一定在远处。我们经常会带的作业去旅行，在旅行时的一些时候，爸爸妈妈便会督促我们写作业，我们有没有说过：“这么好玩，喧闹的一个环境，你觉得我能写成作业吗?”为什么这时我们不能像简文帝一样，没有环境，那就去创造环境。这让我想起了一个发生在我身边的案例。我有一个考上大学的姐姐，学习成绩十分优异。在圣诞节那天，学校放假了，学校里所有的情侣都出去happy了，但唯独她拒绝了男友的邀请，独自一人留在了宿舍。她远离了世间的嘈杂与喧闹，尽管窗外的嘈杂声不断传来，但她静下了心，使她拥有了一个良好的学习环境和氛围。事后，她说：“当窗外嘈杂喧闹，我能避开人间的男欢女爱，静下心来，写一篇文章时，那是一种新的领悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她这种创造坏境，淡泊的人生精神。
我想说的是:“有的时候，人人都说好的，对于你来说，不一定是真的好，只有是你内心深处想要的，对于你来说，才是好的。珍惜当下，其实眼前的也很好，如果没有环境，我们何尝不能创造环境呢?我们要相信，“会心处不必在远。”其实幸福很简单!”
世说新语的感悟篇5
这个问题太过深奥，答案也太多。也许很多人终其一生，等到进入坟墓的那一天，也没明白。数十年如一日，一生也就这样过去了。那么，来此世上走一遭，究竟为了什么?怎样才能算是绚烂一生?
在读《世说新语》的时候，我看到这样一则。两位主人公是三国时期赫赫有名的人物——凤雏庞统和水镜先生司马德操。两位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。庞统先生后来追随刘备征战四方，最终在入川时在落凤坡被乱箭射死，。而司马徽先生一生隐逸山林。二者均算死得其所。在这则文中记录了二人的一次见面：
南郡庞士元闻司马德操在颖川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事②!”德操曰：“子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣;原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇!此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也⑦。”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪钟、伐雷鼓，则不识其音响也。”
在这则文章里，呈现了司马德操的人生追求：不慕名利，不羡财富。这对庞统也影响颇大。
然而，在现实生活中，有许多的人的追求是财富、地位等等。有人也在坚持着自己想做的事情。有人觉得坐拥亿万，富可敌国便是人生意义所在;读后感有人觉得过好自己的生活便是意义。在这里我不想评价某种认识或者价值观念，每个人有自己的追求，每个人因自己的受教育程度，见识和眼界所限，有自己的价值观。无法强求，也没必要强求。
我想，真正能让人尊重，真正能过好的人生，便是实现自己的期待，实现自己想做的事。不论这些事是像财富、地位这些物质的东西，还是自我实现之类精神上的东西。对于现在的我来说，人生的意义便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打扰，不被别人的价值观绑架。无论财富多少，地位几何，真正将自己想做的事做完，成为自己想成为的人，便不枉此生了。
写着篇文章并不是为了说在读书时感受了什么，只是想将读书时的思考和想法记录下来，谈不上感悟，只能算是一点想法罢。
世说新语的感悟篇6
人生的价值究竟是什么?
这个问题太过深奥，答案也太多。也许很多人终其一生，等到进入坟墓的那一天，也没明白。数十年如一日，一生也就这样过去了。那么，来此世上走一遭，究竟为了什么?怎样才能算是绚烂一生?
在读《世说新语》的时候，我看到这样一则。两位主人公是三国时期赫赫有名的人物——凤雏庞统和水镜先生司马德操。两位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。庞统先生后来追随刘备征战四方，最终在入川时在落凤坡被乱箭射死，。而司马徽先生一生隐逸山林。二者均算死得其所。在这则文中记录了二人的一次见面：
南郡庞士元闻司马德操在颖川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事②!”德操曰：“子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣;原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇!此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也⑦。”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪钟、伐雷鼓，则不识其音响也。”
在这则文章里，呈现了司马德操的人生追求：不慕名利，不羡财富。这对庞统也影响颇大。
然而，在现实生活中，有许多的人的追求是财富、地位等等。有人也在坚持着自己想做的事情。有人觉得坐拥亿万，富可敌国便是人生意义所在;读后感有人觉得过好自己的生活便是意义。在这里我不想评价某种认识或者价值观念，每个人有自己的追求，每个人因自己的受教育程度，见识和眼界所限，有自己的价值观。无法强求，也没必要强求。
我想，真正能让人尊重，真正能过好的人生，便是实现自己的期待，实现自己想做的事。不论这些事是像财富、地位这些物质的东西，还是自我实现之类精神上的东西。对于现在的我来说，人生的意义便是完成自己想完成的事，不被外界和世俗所打扰，不被别人的价值观绑架。无论财富多少，地位几何，真正将自己想做的事做完，成为自己想成为的人，便不枉此生了。
写着篇文章并不是为了说在读书时感受了什么，只是想将读书时的思考和想法记录下来，谈不上感悟，只能算是一点想法罢。
世说新语的感悟篇7
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
世说新语的感悟篇8
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。
还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。
另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。……
邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……
古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。
世说新语的感悟篇9
阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县;为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省;今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种.种活动如清谈，品题，种.种性格特征如任诞，简傲，种.种人格追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
世说新语的感悟篇10
读完《世说新语》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。这两篇都是讲“孝”，但完全是两种风格。
一四讲的是王祥的继母很恨他，他却爱继母，当王祥得知继母恨他时，他竟然求继母处死自己。我认为这种孝，太过头了，一个孩子未来的路还很长，只是因为继母恨自己，仅仅为了一个人放弃自己的未来，这还算是“孝”吗?王祥的继母如果没有醒悟过来呢?这世界上又会少一个智者吗?要是天下所有的人都变成这样，得有多少人不明不白地死去啊。而且，继母已经暗中派人去砍他了，这么一个恶人，敢在她面前请求处死自己，是很有可能被处死的。那时，这个所谓有孝心的人，岂不是成为一个很做作的、会被后人笑话的人了吗?
相反，我认为四五才是真正的“孝”，不过头的“孝”。
故事讲的是陈遗的母亲喜欢吃锅底焦饭，他任职州郡主簿时，常带一只口袋，把焦饭放在里面，回家送给母亲。后来，他被迫去打仗，那几斗焦饭来不及送回家，就带到军队里去了。但是，好多兵在战败时饿死了，只有陈遗靠着焦饭活了下来。陈遗把送给母亲的焦饭在战败时吃了，这是对的，不然他怎么活下去。但有些人会认为这样是“不孝”，我很不理解。我认为，如果陈遗硬是要把饭给母亲，就很做作，像王祥一样。吃了那些饭，既能让别人知道他很孝顺，又能使自己活下来，这不是很好吗?何必像王祥一样做作?这才是“孝”。
我很赞赏陈遗的“孝”，不喜欢王祥过头的“孝”。这就是我对“孝”的看法。